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胸藏文墨虚若谷,腹有诗书气自华

年少从他爱梨粟,长成须读五车书。

 
 
 

日志

 
 

图说十法界四圣六凡-万法唯心造  

2016-08-10 10:24:18|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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万法唯心造,自己是什么心就现什么境界,十法界任自己选,“应观法界性,一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的,也不是什么天神赐予的,是由每个人自己的心力创出来的。心既是创造法界的动力,动力是现在所做的业因,法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等,所以所得的业果亦不同,于是就有十法界的差别。十法界不离吾人当前这一念心,悟者为圣,迷者为凡,每起一念,即落一道。菩萨畏因,众生畏果,若能时时注意自己的起心动念,从善如流,依圣者之路,从因上努力,人生必定愈来愈光明,终而超凡入圣,果证菩提。

十法界是佛教术语,将佛和众生分为十大类。十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。法界,是世界的别称;所不同的世界是有限的称呼,法界是无限的称呼。因为眼所见的,有形的东西叫做法,意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界,纵横含摄,大而无外,就不同那有形限地域的世界了。

  世界在佛经里分有两类,就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方,亦叫做“依报”;后者是指有情识有生命的众生的个体,亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界,也就包括了这两种世界。

  十法界,是把所有的众生,从性质状态之上,区分为十类,但仍是以法为界,无有限量因的;每类的众生,都是无量无边,不可算数。所谓“世界无边,众生无尽,佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。

  十法界的名目:一地狱法界,二饿鬼法界,三畜生法界,四阿修罗法界,五人法界,六天法界,七声闻法界,八缘觉法界,九菩萨法界,十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界,叫做“六凡法界”;后四个法界,叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业,上下升沉,循环不定,所谓:“三恶报穷来善道,六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回,生死不息,就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生,已断烦恼,了生死,跳出三界,不受六道轮回,超凡拔俗,所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等,但他们超出三界,不受轮回生死的痛苦相同,所以总名四圣法界。 

十法界中的佛法界,那是超出众生之外,其余的九法界--菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、

畜生、饿鬼、地狱,都还在众生之内,所以都叫众生。

十法界分为四圣与六凡,四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位,乃圣者之悟界;

六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界,为凡夫之迷界,亦即六道轮回的世界。

【四圣】佛、菩萨、缘觉、声闻,已证解脱圣果,永离生死,不复往返六道,

是出世间的四种圣人。



一、佛:

佛是世、出世间,最究竟圆满的圣者,度众功行圆满,达到自觉、觉他、觉满,

能够利益一切众生,是出世圣人中最高的境界。

二、菩萨

为「菩提萨埵」之简称,意为「觉有情」,谓既能自觉,又能觉悟一切有情。

菩萨发大慈悲心,除了转化自己的烦恼,并广修六度万行,以自利利他之行,

逐渐圆满一切功德。

三、缘觉

又称「辟支佛」,分为二种:一种是生于佛世,闻佛说十二因缘,修证成道,

称为「缘觉」;另一种是生于无佛之世,由前世的善根,春观百花开,秋睹黄叶落,

观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理,证到缘觉果,称为「独觉」。

四、声闻

声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉,罗汉含有三义:一、杀贼义,

谓杀尽烦恼贼。二、应供义,谓已断尽三界诸惑,道高德重,堪受人天供养。

三、不生义,谓已出三界,不再受分段生死。

【六凡】

一切众生,沉沦三界之内,由其所造作之罪业不同,因而轮回六道当中。

六道有善恶之别,天、人、阿修罗属于三善道;畜生、饿鬼、地狱属于三恶道,亦称三涂,

即血涂、刀涂、火涂。

一、天

天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感,所谓十善即身不造杀、盗、淫;

口不言妄语、两舌、恶口、绮语;意不行贪、瞋、痴。若修十善,又修四禅八定,

将来所感的果报,即是在色界天和无色界天。

二、人

受持五戒,来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

若受上品五戒,则大富大贵,若只持少分戒,虽得人身,却感贫穷或六根不具的果报。

由于每一个人戒行持守不同,因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、

美丑、高矮……等不同。

三、阿修罗

过去生修下品十善,但因其持戒、修福,做种种善事时,心存瞋恚、傲慢……等恶念,

有天人之福,无天人之德,遂感修罗的果报。

四、畜生

众生因贪欲痴想心,造作下品十恶,而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀,

或彼此弱肉强食,互相残害,故又称为「血涂」。

五、饿鬼

若悭贪不舍,不知布施、修福,不明白因果,不遵守戒律,多行恶事,造诸恶业,

则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别,有福者为神,无福者常在饥饿当中,

经常受刀杖驱逼之苦,称为「刀涂」。

六、地狱

六道当中,地狱道最苦。凡造五逆?十恶、谤法破戒,皆招感地狱果报在地狱当中,随个人业力所感,苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、孤独地狱地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬,故称为「火涂」。

以修道而言,天道耽于游乐,修罗道虽有天之福却瞋心重,三恶道多苦难、多愚痴,故此五道皆难修行;惟有人道,苦乐参半,智能较高,最适宜修道。

 

 

这十法界的差别,究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好:“应观法界性,一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的,也不是什么天神赐予的,是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点:

  我们现在起了一念极恶的心,就是创造地狱法界的动力;
  起了一念极悭吝的心,就是创造饿鬼法界的动力;
  起了—念极愚痴的心,就是创造畜生法界的动力;
  起了一念极瞋恚的心,就是创造阿修罗法界的动力;
  起了一念修五戒的心,就是创造人法界的动力;
  起了一念修十善的心,就是创造天法界的动力;
  起了一念修四谛法的心,就是创造声闻法界的动力;
  起了一念修十二因缘法的心,就是创造缘觉法界的动力;
  起了一念修六度法的心,就是创造菩萨法界的动力;
  起了一念广大慈悲普遍平等的心,就是创造佛法界的动力。

  动力是现在所做的业因,法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等,所以所得的业果亦不同,于是就有十法界的差别。

  乐世的人说“金钱万能”;尊佑的人说“上帝万能”;原子时代的人说“科学万能”;佛教则说“心力万能”。金钱、上帝,科学的为善为恶、为福为祸,试问那一样能跳出心力的控制与操纵?所以佛陀教人为圣为凡,关键全在修养自己的心力的控制和支配,这也是“擒贼先擒王”的意思。

《佛学大辞典》解释:
佛法界,自觉觉他觉行共满之境界也。
菩萨法界,为无上菩提修六度万行之境界也。
缘觉法界,为入涅槃修十二因缘观之境界也。
声闻法界,为入涅槃,依佛之声教修四谛观法之境界也。
天法界,修上品十善,兼修禅定,生于天界,受静妙之乐之境界也。
人法界,修五戒及中品十善,受人中苦乐之境界也。
阿修罗法界,行下品十善得通力自在之非人境界也。
鬼法界,犯下品五逆十恶,受饥渴苦之恶鬼神境界也。
畜生法界,犯中品五逆十恶,受吞啖杀戮苦之畜类境界也。
地狱法界,犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦之最下境界也。
要之感报之界分有十种不同,故谓之十法界。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立,该收一切有情界之一种法门也。

五戒:不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒
十善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。相反就是十恶。
五逆:五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱,故又名“无间业”。


正报:正报亦名正果,即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业,各各感得此身,正受其报,故名正报。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也)
依报:亦名依果,即世界国土也。谓诸众生各各随其果报之身,依之而住,故名依报。

 

【结论】

十法界不离吾人当前这一念心,悟者为圣,迷者为凡,所谓「三点似星相,横勾似月斜,

披毛从此出,作佛亦由它」,每起一念,即落一道。菩萨畏因,众生畏果,

若能时时注意自己的起心动念,从善如流,依圣者之路,从因上努力,

人生必定愈来愈光明,终而超凡入圣,果证菩提

阿弥陀佛是西方极乐世界教主阿弥陀佛以四十八愿接引十方一切众生往生极乐世界不退成佛,往生的条件必须发菩提心一向专念阿弥陀佛。

我们这一生与阿弥陀佛有缘,绝不要错过这个机会,一定要看破放下,

放下一切执著,随缘行善,老实念佛,发愿往生极乐世界,往生后乘愿再来度一切苦难众生,我们早一天成就与我们有缘的众生就早一天得度,

只有我们成就了,才能有能力帮助他们解脱,愿一切众生早日圆成佛道!

阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!


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